La femme musulmane dans la société : Volume 2, Droit familial et social PDF

Cela crée un espace critique conceptuel pour ceux qui sont souvent des minorités internes impuissantes.


ISBN: 2911509773.

Nom des pages: 156.

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La femme acquiert ses droits sociaux et politiques grâce au droit à la recherche du savoir que l’Islam accorde aussi bien aux musulmanes. Dès l’aube de la révélation, le Prophète – que la prière et le salut soient sur lui – a déclaré qu’il incombait à chaque musulman, homme et femme, de rechercher la science là où elle se trouvait. Ce n’est donc pas un hasard s’il y avait des femmes qui exposaient leurs avis sur des affaires juridiques d’intérêt public. Un cas distinctif met en lumière les connaissances de la femme. Dans un de ses sermons, ‘Umar Ibn al-Khattab a déclaré qu’il voulait que la femme répudiée retourne la dot à son ex-mari. A ce moment-là, une femme, présente à la mosquée, répliqua :  » Ce n’est pas à toi d’en décider  » et récita ce verset :  » Si vous voulez substituer une épouse à une autre, et que vous ayez donné à l’une un quintâr, n’en reprenez rien. Quoi ! Le reprendriez-vous par injustice et péché manifeste  » (S.4, 20). Le calife a reconnu son erreur publiquement en disant :  » La femme a eu raison et ‘Umar a eu tort. « .

Cependant, même dans ce cas, toutes les écoles juridiques font une exception et autorisent l’avortement afin de sauver la vie de la femme enceinte (Al-Hibri 2011, Nasir et Asnawi 2011). Tsafrir propose un examen approfondi du premier siècle et demi de l’existence de l’école, période durant laquelle elle a pris forme. 4. Sa journée à la cour: les droits de propriété des femmes au XVe siècle Grenade Shatzmiller, Maya Ce livre est une étude du dossier historique des droits de propriété et de l’équité des femmes musulmanes. Le plus important est la transition des femmes de la sphère du travail dans l’espace privé de la maison vers le domaine de l’espace public sur le lieu de travail.

Ils comprennent également la nécessité d’éviter de confondre les droits des femmes et les valeurs religieuses profondément ancrées. Le moyen de le faire est le vécu des Australiens musulmans dont l’adhésion à leur foi invoque l’application du droit de la famille islamique, et qui peut ou non accepter la validité de la loi laïque australienne. Juridiquement, on distinguait trois catégories de gardiens, ou stur s: budag (qv) «légal», «law», «kardag» désigné »et gumardag« nommé ». La tutelle familiale est dévolue au tuteur légal par l’obligation ou le statut de parent: père , frère aîné ou mari. C’est seulement le Deen de l’Islam qui répond au désir sexuel en permettant une méthode légitime de contrôle.